第280章 有恒产和无恒产(2/3)

首发：~第280章 有恒产和无恒产

所以钱谦益的《恒产论》一定要改，否则就不能让他发表出去——

毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。

朱由检当然不能背这个锅，以后被无恒产的人仇视。

『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』

『而且钱谦益提出让所有人有恒产、有恒心，迈入大同之世，是有进步意义的。』

『这篇文章应该改，然后再发出去。』

想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。

那样这篇文章很可能成为有产者的指导纲领，产生的影响极为恶劣。

所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恒产无恒心之人的内容，并且要赞扬无恒产却有恒心的民众，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。

加上这两点后，《恒产论》这篇文章，就完善了许多。

但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恒产、有恒心，迈入物质财富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。

所以他明确指出，大同之世的物质财富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。

小康之世的产业，同样也应该有公有制存在。而且和有产者的私产并行不悖，可以同时存在。

理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：

『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』

『这是公产私产兼有、属于混合所有制啊！』

把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营产业，作为朝廷垄断或入股某些产业、和有产者一起分享发展成果的依据。

同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生产要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生产要素，分享产业收益。