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首发：~第1109章 长生种的文明和思维
而且还十分自豪地说道：
“长生种的思维，不是每个民族都有的。”
“有的民族虽然平均寿命长，却完全是短生种的思维。”
“惟有华夏这样拥有数千年历史、中间有很长稳定时期的文明，才能养成长生种思维。”
“这个思维的改变，需要很长时间，蛮夷完全无法相比。”
“所以大明要对蛮夷教化，把他们转变成大明人。”
“这是让他们进化，从带有兽性的短生种，转变为拥有更长寿命的长生人。”
把长生种思维作为文化上的优势，作为对蛮夷施加教化的依据。
至于在此过程中蛮夷愿不愿意，就不是艾南英需要考虑的了——
教化蛮夷是为他们好，让他们变成长生种。
如果有蛮夷反对，说明说明他不堪教化，是一个还有兽性的短生种。
大明人不需可怜他们，也不需要施加救助，因为两者本质上不是同一种类。
朱由检要推行的华夷之辨，经过长生种和短生种的理论补充后，从民族主义，开始转变为种族主义。
作为长生种的华人被视作一个种族，短生种的蛮夷则是另一种人。
这是朱由检没料到的一个变化，他明明只是推行民族主义，谁想到却转变为种族主义。
种族主义通常伴随着种族歧视，甚至有种族迫害、种族隔离，这是一种负作用比较大的思想。
刘宗周虽然不明白，却很快察觉到，艾南英的理论有缺陷：
“如你所说，大明的人大部分是长生种，但是流民、还有一些人则被视为短生种。”
“难道说我们和他们，还不是同一种类？”
艾南英闻言愕然，还没有想到这方面。
不过他思考之后，很快从皇帝的政策中，找到一些支撑。他说道：
“士人和普通人，本就不是一类人。”
“普通人预期寿命五六十，士人却多半能够活到古稀。”
“所以朝廷开设科举，民众趋之若鹜地考取进士。”
“当今圣上还把升士范围扩大，让更多的人成为士人。”
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