第473章 寺庙也是生意，大生意(2/6)

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于是，新兔纱月不仅没出山，还被她爹赶去深山老林继续修炼。

还别说，第二年的种种都证明了她爹的睿智，要是新兔纱月出山，没准就要变成潘潘。

山外没搞头，只好继续在山里待着，这一待就待到去年，新兔家族从每况愈下发展到有温饱危机，实在供不起新兔纱月继续修炼，只好让她出山自谋出路。

空有武力却无谋生之技能，投军被百姓供养无门，那只好投身绿林，可惜吃了脸蛋的亏，没人想用她手里的刀，只想搂着她压脉带，她寻思投靠男的不靠谱，还是得找个女的跟，这不自己上门投到井尻一雄麾下，被观察了几个月才跟在松田芳子身边。

一支烟吸了三分之二，松田芳子将其碾灭在烟灰缸里，冷不丁说道：“惠子，你怎么看松永檀业？”

“会长，我认为松永檀业的前景非常好。”南云惠子掐灭烟，慢条斯理地说道。

“理由。”

“会长知道佛教是怎么传入东洋的吗？”

“不知道，你说给我听。”

“会长，公元六世纪飞鸟时期，我们大和民族还没有完善的文字，只能用从百济零星传入的汉字记录语言，圣德太子时期，中国结束南北朝时期的混乱，进入隋朝时代。

公元七世纪第一年，圣德太子派出遣隋使，使者们在中国学习中国文化和汉字，也认识到中国的强大。

当时的东洋已经开始具备身为一个国家的自觉，数批使者把在中国的所见所闻带回东洋，因而引发了中央政府内部的争论，东洋的国家运营方式是作为中国文化圈的一份子生存下去，还是把来自外国的影响悉数排除，专注东洋自己的发展道路。

争论最终变成武装冲突，并以前者的胜利告终，之后东洋开始积极吸纳中国文化，通过模仿中国，逐步建立起国家运营体系。

彼时，作为对外宣传东洋已积极加入中国文化圈的一种外交手段，佛教进入了当政者的视野，统治集团想通过成为和中国一样的佛教国家，来宣示东洋作为中国文化圈一分子的正当性，于是决定把佛教作为一项国家级项目引入东洋。

会长，佛教不是由僧侣传入东洋，而是我们主动引入。

引入工程持续了数十年，一开始只引入了佛教三大要素佛法僧的佛法，僧伽迟迟不能引入，一直到中国唐朝时期，鉴真大师东渡，佛教才算是进入东洋，东洋和唐朝的关系进入蜜月期，圣德太子的目的基本达到。

圣德太子过世后，佛教在东洋开始了数百年的混乱发展，主张各种教义的宗派林立，‘佛教是能救人脱离苦海的宗教’这一认识在全东洋广泛传播，不同阶层的人群根据各自所处的立场，选择性地信仰某种佛教教义。

这种佛教的大众化，单纯从‘佛教传遍东洋这’点来看，确实是好事，但另一方面，传遍东洋的佛教并不是一个统一且单一的佛教，而是主张不同教义的复数教团的集合体。

如果从这点来看，也可以说，佛教教团间的势力角逐正式拉开了帷幕。

国家形态从以贵族为中心的社会逐步转变为包括武士、农民、商人等各阶层在内的复合式权力结构社会。佛教界也与之相应，变成了以不同信众阶层为后盾的复合式竞争社会。

这段时期的宗派对立从街头的教义争辩到武装势力之间的暴力对抗，冲突发生在各个层面。当然，如果只看个案，肯定也存在德高望重的高僧，也有以宽容的姿态对待其他教团的僧人，但总体来看，那是各宗争霸，对立厮杀的时代。

贵族、武士、商人、农民纷纷下场参与争霸的战乱时代一直持续到16世纪。进入十七世纪，终于由德川幕府形成的中央政权将整个东洋置于掌控之下，战乱结束，进入了政治稳定的时代。

在直到十六世纪整个东洋都处于政权割据的状况下，以这些权力为后盾的各佛教宗派也处于争权夺利的竞争关系。