第四百三十九章 祭天祈雨(1/2)

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得知自己家族与东郡陈氏的渊源以后，陈群不再犹豫，拿着文昭的征辟文书，星夜奔赴蒲坂。

也许在后世之人看来，经过几百年的分离，纵然他们祖上有些渊源，也不可能再有丝毫亲戚关系。

然而，华夏古代对于宗族的概念，却是非常浓烈。

何为宗族？拥有共同祖先、共同姓氏人群的集合，就是宗族。

宗族最重要的两件事情，一个是宗祠，一个是家谱。宗祠指的是宗族祠堂，里面供奉着一个家族的历代祖先。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。一般来讲，族长行使权力都在祠堂之中；族内后辈子孙的教育，也大多都在这里。

华夏古代是一个等级森严的社会，最能体现这种等级差距的，就是对于祖先的祭祀了。

宗祠是宗家血脉所系，也是宗家盛衰的标志。历代帝王将相，都将宗祠看作国家权利的象征，统治人民的支柱。

祠堂的出现，与家庙，神庙有极大的联系。上古先民时期，只有天子、神灵才有资格拥有祠堂。

《周礼》规定：最大的家庙当属天子家的太庙，其次是各诸侯，王公的宗庙，这一级一级区分下来，才轮到了士大夫。

至于普通庶民，根本没有资格建造祠堂，只能路祭。

民间祠堂，是从西汉才开始出现并逐渐兴起的，汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场所，祠堂多为石质，又称石室。

西汉乃是华夏封建社会的初期，风气还是极其开放的，哪怕民间百姓建造祠堂不合礼法，朝廷仍旧没有过多的干涉。

然而，此后数代由于等级制度的禁锢。天子以及王公贵族，为了彰显自己身份的显赫，就开始禁止民间私立祠堂。

那些有资格拥有宗祠的家族，却是变得越来越少。直到明代嘉靖皇帝，颁布了允许民间‘联宗立庙’诏令，民间建立宗祠才获得合法的地位。

可以说，在汉代是否拥有家族祠堂，亦可看出这个家族的底蕴是否深厚。

若是颍川陈氏，能与东郡陈氏联合在一起，就可以重建家族祠堂。这对于每个陈氏族人来讲，都是一件值得让人期待的事情。

于宗族来讲，第二个非常重要的东西就是族谱。

然而，万物有阴就有阳，有兴就有衰。哪怕一个家族再如何强盛，也终究有败落的时候。

树倒猢狲散，随着家族的败落以及族人的出走，族谱经过一代又一代改变，终究还会变得面目全非。

就好像现在颍川陈氏的族谱，濮阳陈氏的族谱，以及东武阳陈氏的族谱，除了祖先几代以外，其余都没有丝毫记载过对方。

一个宗族的族谱是否完善，以及记载族人数量的多寡。亦是衡量一个宗族，是否显赫非常重要的标准。

若是三地陈氏的族谱能够合而为一，对于完善陈氏族谱，却也有着极其重要的作用。

古时候的宗族之中，本来就有许多人相隔很多代，血缘关系极其淡薄。他们更加在乎的是家族的传承，以及是否拥有相同的祖先。

哪怕是从未走动的族人，当本族之人有了出息以后，他们也会纷纷来投。一则，是为了谋个更好地差事，另一方面也未尝没有帮助宗族壮大的意思。

任人唯亲听起来好像是个不好的名词，但是在华夏古代，却也能彰显一个人的品德高尚。

试想一下，若是连自己宗族之人都不能用，也未免有些太薄情寡义了。

这也是为什么，陈旭与陈宫以前关系那么疏远，最终却走在了一起。文昭还认了陈宫为叔父，并且放心将整个并州都交给陈宫了。

综上所述，当陈群得知自己与陈旭的关系后，没有丝毫犹豫就前去投奔了文昭，倒也是在情理之中。

陈群的到来，自然使得文昭大喜过望。当陈群拿出族谱以后，文昭亦是呆立当场。

虽然文昭没有见过自家的族谱，却也听说陈家村人们的祖先都是陈平。假如陈群手中的族谱为真的话，文昭与长文都会成为真正的一家人。

不敢有丝毫怠慢，文昭当即前去求见族老，希望能够借族谱一看。对比过后，陈群果真是文昭的族兄。

“吾此次前来，乃是奉了家翁的命令，一则过来辅佐大将军，二则希望大将军能够为陈氏完善族谱、建立祠堂。”

文昭思考半晌，说道：“族中之事，多由族老管理，我甚少插手。而且，就算要完善族谱、建立祠堂，也应该召回晋阳的陈宫叔父，一同商议此事。”

“甚至连伯父，也应过来一起商议才行。”

陈群自然知道兹事体大，当即派人前去接陈纪前来蒲坂。另一方面，文昭则是写了一封书信，召陈宫回来。

钟繇得知陈群前来投奔陈旭以后，自然是欣喜异常，每日前来与陈群相会。