第一百六十八章 尤眚以掩德(5/5)

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事物的研究总是从具体到抽象，江闻也继续超脱时代自身的载体，把精力投入某种概念上的研究之中，他认为或许翻阅更多的史籍，就能从的黑眚定义的线索中，找到黑眚出现的根源。

感谢书同文车同轨，要说记载着一切信息最稳定守序的凭据，或许还是汉典辞海之中，人们对“眚”字认识的鲜明变化。

江闻查到“眚”字初见于先秦时代，《春秋左传正义》记：“非日月之眚不鼓(鲁庄公二十五年，公元前669年)”。这是说除非发生“日蚀”一类的特异天象，一般情况下不能击鼓。在这里，眚似乎只是一种异常天文现象，对此吴国杜预校注古书时也在下面注着，“眚，犹灾也，月侵日为眚”。

可到了汉代五行家解释古代因五行而生的灾祸时，明确提到由「木之气」而生的「青眚」、由「金之气」而生的「白眚」、由「土之气」而生的「黄眚」、由「火之气」而生的「赤眚」、还有由「水之气」而生的「黑眚」。

然而在具体的描述中，《汉书·五行志》就只记载了：“厥罚恒寒，厥极贫，时则有黑眚、黑祥”的说法，此时只提到黑眚，剩下的几种颜色要到南北朝时代，才有了“白眚”“青眚”“黄眚”和“赤眚”的明确记载，都是类似黑眚的奇怪迷雾气团。

这显然黑眚的诞生要早已另外几样，而汉代五行家的说法，大概率参杂了最爱仿古造假的魏晋人士的加工。

这时候从时间线索来看，江闻把黑眚最早的出现时间，基本确定于两汉之间——因为在东汉时期明确有所记载，可能是史官基于对宫廷淫秽的憎恶，让“眚”首次以一种怨毒之气的化身出现，此时也恰好是个笃信命运预言的时代。

这怪异的时间线让江闻开始怀疑，黑眚的诞生可能远没有牠的同类那样悠久，《汉书》最终成于东汉班固之手，时间定格在东汉初年，因此黑眚的诞生时间，极可能就该被锁定在西汉末年到东汉初这段符异频出的时代。

至少东汉桓灵帝时期刘瑜的奏章已经自然而然地用上“妖眚”一词，毫不担心皇帝会看不懂。当时居高职、德才超群的刘瑜给桓帝上了一篇陈事奏章，文中写道:“及常侍、黄门(皆为宦官)，亦广妻娶。怨毒之气，结成妖眚。”

此时黑眚对应的记录，最清晰可证的是在汉代史书《东观汉记》中，灵帝光和元年(178年)六月丁丑，有黑气“堕所御温德殿庭中，如车盖隆起，奋迅五色，有头，体长十余丈，形貌似龙”。

按理说在遍布谶纬祥异的两汉之间，类似黑眚的故事不怎么出众，毕竟天人感应之说盛行于世，一切妖祥休咎都可以归诸于天子过错，因而这个说法并不存在出格犯忌讳的嫌疑。

吊诡之处在于一个细节。

那是在桓帝死后，灵帝即位，大将军窦武与刘瑜等共同策划诛杀宦官，行动失败两人被杀。可面对当初政敌的落败，宦官偏偏没有急着为自己辩解，却一口咬定他所说研究的皆是“讹言妖论”，莫名其妙地要求把刘瑜的著作通通烧掉，不留一丝痕迹于世上。

而更让江闻无法忽视的是，在经历了武夷山架壑升仙宴，知晓了汉哀帝元寿年间离奇诡怪的行西王母筹事件原委后，江闻已经无法自抑地要将夷怪黑眚出现的契机，联系在某个蜕化成玉中胚卵、眉睫却尤能盈动的天子身上。

这里面太多相似，太多巧合了。

和帽妖、黑眚事件一样，汉哀帝时期的行西王母筹事件，有着同样的击鼓号呼、相对惊恐，有着同样的通宵聚坐、秉烛达旦，也有着同样的无故自惊、城中大乱，太多太多线索都指向同一处，不同的只有当初“博弈歌舞”的狂热，后来只剩下“持筹相惊”的惶恐。

这就仿佛去芜存菁般，人们已经剥除了一切的臆想、祈愿、哀祷、燔祭，只留下对某个不化磐石般的存在那赤裸到亘古不化的永恒恶意，彻彻底底的忌惮畏惧……

江闻甚至隐隐猜测，或许十常侍胆战心惊地想要毁灭刘瑜的著作的起因，就是因为在黑眚这个存在面前，他们已经从汉宫府库中隐秘流传的晦涩典籍里，知道了一些本不应该他们知道的事情，而当时记载着这些事情的简书，很可能就出自于当初汉哀帝宫中太监们，那颤抖战栗的持刀之手、仓惶之心的镌刻！

就这样细细翻看史料，江闻才赫然发现从汉代直到如今的明清之际，黑眚的阴影似乎笼罩了中华文明将近两千年的历史。北到河北，南到广东，下至民间，上至宫廷，无数人因为遭遇这神秘的气团而离奇丧命，更有无数人曾切身感受过如明宪宗那惊悚欲绝的惧怖。

“你们信也好，不信也罢，但如今躲进南海古庙确实是村民对抗恐惧的最好方式，停尸七日等村民心中的郁结散尽，也是化解惧怖的有效办法。”

江闻没有转头过，他并不在意两位姑娘如今是何表情。今天当作自言自语也无不可，就像他并不打算告诉严咏春和袁紫衣，像黑眚这样的存在，已经是诸多夷怪希祇中最最无害的一类了。

“我看布下神人守户的那人很清楚，村民不是怕鬼怕僵，只是过不了自己心里这一关。唯独是安安静静躺在棺材里的尸体，能告诉他们一切都已经过去，也没有死者会回来复仇索命。”

“所以我们可以回去了，告诉他们怨气已散，告诉他们守尸鬼已经不见了踪影，去告诉他们章丘岗村也罢、扶胥村也好，以前想要逃避忘却的东西，都可以彻彻底底地放下了。”