第358章 儒家论道，当仁不让(2/4)

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「秦虽一统，然其法严苛，役民如牛马，长城、阿房、骊山、戍边————累累白骨筑其根基，此可谓得道」乎？帝国视民如草芥，此可谓仁政」乎？」

提及忠君爱国一说，张良在心里本就有许多的看法，再加上之前听到了清虚关于公天下之论，如今更是不虚。

顿了顿，他继续说道：「师兄所言的忠君爱国，的确是儒家之道，但在我看来，这其中的君和国绝非简单意义上的君和国！」

「忠君，当忠明君、仁君；爱国，当爱生民之国，而非帝王一人之家国！若君主失道，暴虐无道，臣子岂能盲从？《礼记·檀弓》载，孔子过泰山，闻苛政猛于虎，曾言小子识之，苛政猛于虎也！」吾辈儒者，当以仁心察民情，以道义衡是非。帝国之道，苛法役民，已失仁之本心。庇护无辜受迫者，使其免遭无妄之灾，正是仁义之举，何来不忠不义？」

「我儒家之名，又岂是阿谀权贵所得？」

说到这里，张良缓缓抬头，看向伏念的双眸，他将「忠」的对象指向了「道」与「民」，而非具体的君主赢政，并引入了清虚强调的「天下非一人之天下」的核心理念作为支撑。

伏念闻言，勃然变色，宗师境的威压隐隐透体而出。

「荒谬！强词夺理！尔等这是要将儒家置于万劫不复之地！孟子在《孟子·滕文公下》，亦有无父无君，是禽兽也」之论！君臣大义，乃天地纲常！帝国一统，结束数百年战乱，此乃大功！法令严明，方能止乱安民！汝以偏概全，妄议朝政，更以诡辩动摇儒家根基，是何居心？莫非真与叛逆有所牵连？」

面对伏念的质问，张良毫不退让，在针对帝国之事上他的确存有私心，但对于仁者爱人之道，他却没有半点懈怠，故而此刻他周身浩然之气隐现。

「子房之心，天地可鉴！救死扶伤，非为叛逆，只为心中之道义！」

「孔子周游列国，所求者何？非为高官厚禄，乃为推行仁政！若见不仁不义而缄默不言，甚至助纣为虐，才是真正背叛了儒家「仁者爱人」的精神！」

「掌门师兄执意以忠君」为唯一圭臬，岂非忘了师叔教导的从道不从君」？

心伏念脸色一沉，听到这里，他也已经能够确定张良是知道那两人身份的，并且正如他猜测的那样，子明、子羽就是帝国通缉的要犯。

「放肆！！」

「协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，见什么义？」

张良再度开口说道：「仁者，爱人；义者，利也。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？」

伏念冷冷一笑，看起来自己这位师弟依旧没有认识到自己的错误。

「子曰：能行五者于天下为仁矣。恭、宽、信、敏、惠，居处恭，执事敬，与人忠，如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚。如果一个国家的百姓都在想著谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡、百姓岂不陷于危难？」

听著伏念的回答，张良没有接话，关于忠君爱国之道他早有辩驳，仁爱之道与其虽有关联，但意义不大。

或许伏念也知道此事，也没有再等张良作答，便继续说道：「《孟子离娄上》曰：不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆？如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上民为贵？」

张良眼睛一眯，伏念钻研学问细致，认知已然形成，想要改变对方客观的认知，难度很大。

想了想，张良缓缓出声道：「师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：唯仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。」

看著站在自己面前意气风发的师弟，伏念负在身后的双手忽然攥了起来，几人在小圣贤庄求学多年，圣贤的道理可以说差不多都懂，但身在世间，除了道理之外，必须还要认清现实。

扶苏、罗网、影密卫等人已至桑海，他有预感，对方就是奔著儒家而来，若是在这个时候还不知收敛，那儒家势必会迎来灭顶之灾。

「权，然后知轻重，度，然后知长短。子曰；不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。」